.十六世紀以來,在一些西方的文獻中,往往提到中國人有這樣的自負:他們認爲惟獨自己纔有兩隻眼睛,歐洲人則只有一隻眼睛。這些記載出自英國人和葡萄牙人,而法國的伏爾泰也曾謙遜地認同這種説法:“他們有兩隻眼,而我們只有一隻眼。”用兩隻眼睛觀察事物,是既要看到自己,也要看到他人。是的，作爲中國文化基本價值的“仁”，本來就是著眼於自我和他者,本來就是在“二人”間展開的。不過,當大漢帝國雄峙於東方的時候,儒家“推己及人”的政治理想，即所謂的“仁政”,實際上所成就的却不免是以自我爲中心的天下圖像。政治上的册封,貿易上的朝貢,軍事上的羽翼以及文化上的四敷,透過這樣的過濾網,兩隻眼所看到的除了自己,也不過是自己在他者身上的投影。這與用一隻眼睛去理解事物，除了自己以外看不到他人的存在，又有甚麽本質的區别呢?
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緒論 第一章漢文化圈視野下的朝鮮時代《詩經》學綜論第一節以朱熹《詩集傳》爲中心的朝鮮時代《詩經》學第二節實學思想的興起與朝鮮時代《詩經》學的新變第三節漢代《詩經》學傳統的回歸與延展第四節《詩經》啓蒙教育與學術研究相融合結語 第二章十八世紀之前的朝鮮《詩經》學第一節義理與倫理:權近《詩淺見録》研究第二節釋義與文本:林泳《詩傳讀書劄記》研究第三節尊朱與政教:林象德《詩傳讀書劄録》研究第四節詮釋與反思:朴世堂《詩思辨録》研究.十六世紀以來,在一些西方的文獻中,往往提到中國人有這樣的自負:他們認爲惟獨自己纔有兩隻眼睛,歐洲人則只有一隻眼睛。這些記載出自英國人和葡萄牙人,而法國的伏爾泰也曾謙遜地認同這種説法:“他們有兩隻眼,而我們只有一隻眼。”用兩隻眼睛觀察事物,是既要看到自己,也要看到他人。是的，作爲中國文化基本價值的“仁”，本來就是著眼於自我和他者,本來就是在“二人”間展開的。不過,當大漢帝國雄峙於東方的時候,儒家“推己及人”的政治理想，即所謂的“仁政”,實際上所成就的却不免是以自我爲中心的天下圖像。政治上的册封,貿易上的朝貢,軍事上的羽翼以及文化上的四敷,透過這樣的過濾網,兩隻眼所看到的除了自己,也不過是自己在他者身上的投影。這與用一隻眼睛去理解事物，除了自己以外看不到他人的存在，又有甚麽本質的區别呢?
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緒論 第一章漢文化圈視野下的朝鮮時代《詩經》學綜論第一節以朱熹《詩集傳》爲中心的朝鮮時代《詩經》學第二節實學思想的興起與朝鮮時代《詩經》學的新變第三節漢代《詩經》學傳統的回歸與延展第四節《詩經》啓蒙教育與學術研究相融合結語 第二章十八世紀之前的朝鮮《詩經》學第一節義理與倫理:權近《詩淺見録》研究第二節釋義與文本:林泳《詩傳讀書劄記》研究第三節尊朱與政教:林象德《詩傳讀書劄録》研究第四節詮釋與反思:朴世堂《詩思辨録》研究