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    《纯粹理性比判》是一部颇具创造性的哲学名著。它与其他两部批判——《判断力批判》和《实践理性批判》构成了康德的伟大哲学体系。纯粹理性，指的就是独立于一切经验的理性；批判，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，目的是为了明白人类知识的来源、范围与界限，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
    康德研究了人类感知的形式，也就是空间和时间。人类的理解力把存在于时间和空间里的物质加工为经验，而康德给人类理解力的形式定义了一个”范畴”的概念。这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想。康德把它们理解为某种制约原则。人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。
    康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的著作。它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。

目  录
导言
I．纯粹知识和经验性知识的不同之处
Ⅱ．生而具备的知识，普通知识结构中不可或缺的部分
Ⅲ．一门可以规定一切先天知识的可能性、原则和范围的科学可以辅助哲学
Ⅳ．判断与综合判断的不同之处
V．理性的任何理论科学中都含有验前综合判断作为原理
Ⅵ．探究纯粹理性之总课题
Ⅶ．名称为纯粹理性批判的特殊科学的理念和划分
第一部分先验感性论
    [1]
  第一节空间
    [2]空间概念的形而上学阐明
    [3]空间概念的先验阐明
    由上述概念得出的结论
第二节时间
    [4]时间概念的形而上学阐明
    [5]时间概念的先验阐明
    [6]从上述各概念所得的种种结论
    [7]说明
    [8]对先验感性论的总概括
    先验感性论的结论
第二部分先验逻辑论
导言先验逻辑的理念
    I．一般的逻辑
    Ⅱ．先验逻辑
    Ⅲ．一般逻辑划分为分析论与辩证论
    Ⅳ．先验逻辑划分为先验分析论与先验辩证论
第一编  先验分析论
第一卷概念分析论
  第一章发现一切纯粹知性概念的线索
    第一节论知性在一般逻辑上的应用
    第二节
    [9]知性在判断中的逻辑机能
    第三节
    [10]纯粹的知性概念，或者说是范畴
    [11]
    [12]
  第二章纯粹知性概念的演绎
    第一节
    [13]一般先验演绎的原则
    [14]向范畴先验演绎的过渡
    第二节纯粹知性概念的先验演绎
    [15]一般联结的可能性
    [16]统觉的本源的综合统一
    [17]统觉的综合统一的原理是一切知性应用的至上原则
    [18]看自我意识的客观统一性的含义
    [19]一切判断的逻辑形式在于其中所包含的概念的统觉自性
    [20]一切感性直观都从属于范畴，只有在这些范畴的条件
    的繁多才能聚集到一个意识中来
    [21]注释
    [22]除了对经验的对象以外，范畴在知识中别无其他应用
    [23]
    [24]范畴应用于一般感官对象上
    [25]
    [26]纯粹知性概念普遍可能的经验应用的先验演绎
    [27]知性概念的这种演绎的结论
第二卷原理分析论
  导言一般的先验判断力
    第一章纯粹知性概念的图形法
    第二章一切纯粹知性原理的体系
    第一节一切分析判断的至上原理
    第二节一切综合判断的至上原理
    第三节关于纯粹知性一切综合原理的系统展示
    1．直观的公理
    2．知觉的预测
    3．经验的类比
    4．一般经验性思维的公准
    观念论的驳斥
    论题
  第三章把所有一般对象区分成现象和本体的根据
  附录论反思概念的歧义
    反思概念之歧义的附注
第二编  先验辩证论
导言
  I．先验幻相
  Ⅱ．纯粹理性可以作为先验幻相驻地
  A．一般理性
  B．理性的逻辑运用
  C．理性的纯粹运用
第一卷纯粹理性的概念
  第一章一般的理念
  第二章先验理念
  第三章先验理念的体系
第二卷论纯粹理性的辩证推理
第一篇论纯粹理性的谬误推理
  如何反驳门德尔松关于灵魂持久性的证明
  解决心理学谬误推理的结论
  有关从理性心理学向宇宙论的过渡的总陈述
第二篇纯粹理性的二论背反
  第一章宇宙论的理念体系
  第二章论纯粹理性的二论冲突
  先验理念的第一种冲突
  先验理念的第二种冲突
  先验理念的第三种冲突
  先验理念的第四种冲突
  第三章理性在它的这种冲突中的祸福
  第四章纯粹理性的先验课题，视其一定能够完全解决而言
  第五章借一切四种先验理念对宇宙论问题的怀疑论展示
  第六章先验的唯心论是解决宇宙论辩证法的关键
  第七章如何对理性与自身的宇宙论争执进行批判裁定
  第八章论纯粹理性在宇宙论理念方面的范导性原则
  第九章就所有宇宙论理念而言论理性的范导性原则的经验性应用
    一、关于显象复合成一个世界整体之总体性的宇宙论理念的解析
    二、关于分割直观中一个被给予的整体之总体性的宇宙论理念的
    解析
    三、关于世界事件自其原因派生的总体性之宇宙论理念的解析
    四、显象一般就其存在而言的依赖性之总体性的宇宙论理念的解析
第三篇纯粹理性的理想
第一章一般理想
第二章先验的理想
第三章思辨理性证明最高存在者的存在的论证
    如何从思辨的理性证明上帝的存在只有三种可能
第四章上帝的存有之本体论证明的不可能性
第五章证明的不可能性
    在关于一个必然存在者的存有的一切先验证明中的辩证幻相的揭示和澄清
第六章论证自然神学证明的不可能性
第七章对一切从理性的思辨原则而来的神学批判
先验辩证论的附录
纯粹理性各理念的调节范导性应用
论人类理性的自然辩证法的最终意图
先验方法论
导论
第一章纯粹理性的训练
第一节纯粹理性在独断运用中的训练
第二节纯粹理性在其论争上的运用的训练
第三节纯粹理性的假设锻炼
第四节纯粹理性关于本身证明的锻炼
第二章纯粹理性的法规
第一节纯粹理性应用的终极目的
第二节作为纯粹理性终极目的规定根据的美好理想
第三节论意见、知识和信念
第三章纯粹理性的建筑术
第四章纯粹理性的历史

文摘
1．纯粹知识和经验性知识的不同之处
    所有知识的最初起点都是经验，这是没有任何疑问的。究其原因是因为，假设不是一部分事物自身的表现特点让我们对其产生好奇，进而激发我们的主观兴趣来对它进行研究比较，采用综合或者个体独立的方法从这些生动活泼的原材料中提炼出精炼而具有概括性的经验，即我们所谓的“知识”，如若不然，
我们又怎样去获得知识呢 从上可知，从时间的先后顺序来看，经验的产生要远早于知识，正是因为有了经验，知识才成了有源之水。
    纵使经验是一切知识的最初起点，我们却不能把经验看做所有知识的唯一来源。因为除此之外还有这种情况，有时我们的经验性的知识的获取不是独立的某一部分完成的，比方说可以是我们自己的主观印象加上我们自身的知识能力(感性印象只是凑巧罢了)这二者在一定程度上有机结合而产生的。如果我们自身具备这种知识能力，那这种可能就是存在的：虽然短时间内我们述不能正确分离这种知识能力和原材料，但是在长期的细心和勤奋的研究下，我们一定可以很好的做到这一点。
    除此之外，在经验和感官印象不参与的情况下，是否还存在某种知识呢 这个问题甚至要付出更大的艰辛和缜密的思考，我们不能草草地对它下结论。这种知识属于“验前”的，它与经验性的知识又有不同，经验性的知识时间是起自验后的，即它是晚于经验产生的。但是仅凭“验前”一词还无法完整准确地表达所有的问题。因为即便是无......