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爱默生和中国——对个人主义的反思(修订本)
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作者:钱满素
出版社:东方出版社
出版日期:2018年5月    ISBN:9787520702560
版次:1 版    印次:1 次
开本:32    页数:1     装帧:简装
商品所属分类:图书 - 文化 - 文化研究
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商品简介  
内容简介
爱默生是美国思想史上的核心人物,他在19世纪上半叶提出的超验主义观点体系,代表了美国文化的精髓。本书详尽介绍了爱默生在美国发起的观念革命,分析了东方思想中吸引爱默生的因素,以及孔子和儒家思想对爱默生的影响,重点放在爱默生对中国社会的批判以及对儒家思维方式的反思。作者一方面指出以个人为出发点的美国文化精神的短与长;另一方面,通过历史、哲学、文化、社会等领域对“个人主义”观念进行多角度阐析,引导读者对中国传统文化及专制主义进行深入反思。
作者简介
钱满素,1946年生于上海,哈佛大学美国文明史博士,中国社会科学院外文所研究员,主要从事美国文明史研究。著有《美国自由主义的历史变迁》等,论文集《飞出笼子去唱》《一个大众社会的诞生》。主编《绅士谋国:美国缔造者》《美国文明读本:缔造美利坚的40篇经典文献》《韦斯特小说集》等书。发表过有关美国历史、文学、政治的论文和文章多篇。
目  录

再版序

前 言

 

第一章     爱默生——思想的解放者

一、美国的清教影响……唯一神教运动

二、爱默生对加尔文教的批判……他对宗教的崭新理解……他对教会的全面反叛

三、“唯一的罪就是限制”……爱默生主张变革但反对诉诸武力

四、人是观念的囚徒……观念革命的突破口……马丁•路德的“因信称义”……清教的“信仰之约”……爱默生的“自立”

 

第二章     一个基督徒转向东方异教

一、东方是个异教世界……借鉴异国文化的妙处……爱默生的观念革命促使他转向东方寻求灵感……“超灵”的概念

二、爱默生对中国的了解……为什么传教士选择儒家……爱默生和中国古典

三、东方思想中是什么吸引了爱默生……宇宙的一致性与整体性……精神性与超验性……综合型与直觉型的思维…… “静”……东西方思想的强与弱

 

第三章     孔子的古老智慧

一、人本主义……“天”与“命”……爱默生对人伦部分毫无兴趣

二、政治的道德化……仁政……“道”与“德”……爱默生引孔孟论“改革”

三、性善论……基督教的性恶论与孟子的性善论……人的可完善性是爱默生“自立”说的关键概念……爱默生推崇“君子”……他对“乡愿”的理解……“浩然之气”与“超灵”

四、治学……“学而优则仕”……爱默生心目中的学者是“世界的眼睛和心灵”……儒学的内容……“君子不器”……教与学……学与用……学与思……“孔子,民族的光荣”

 

第四章     中国情结——徘徊于现代之门

一、爱默生早年对中国的批判……“中国是她自己的纪念碑”……反感的原因……19世纪西方思想家对中国的评价

二、中国在衰落……天朝不再能独自继续它的周期……为什么中国进入现代如此困难重重……“国必自伐,而后人伐之”……中西文化的撞击……贸易观与磕头……因循守旧……改革也许救得了中国,但救不了清王朝……除了西方的标准,并无其他现代化的标准……中国是否能自发进入现代

三、中国通常在分裂时才有思想自由……儒家为什么能投合一切王朝的统治者……儒学四大部分中包含的消极面

四、孔子与爱默生:古代与现代……儒家的思维方式……自今返古……自上而下……绝对化……爱默生针锋相对的观念

 

第五章     个人主义在现代思维中的意义

一、 个人主义是西方文化发展到近代的产物……个人主义在美国获得积极意义……杰斐逊……杰克逊……托克维尔论“正确理解的自利”……爱默生的超验主义个人主义

二、 中国强调上尊下卑的传统文化中不会产生个人主义……无“私”焉有“公”……东西方对人的生命的态度……制度与国民性……个人主义在中国

三、 个人主义过时了吗……民主的根子就是“尊重你自己”……对个人主义的忧虑……平民以个人主义对抗专制与特权……个人与社会……“世界上最光辉最宏伟的事业就是使个人站立起来”

 

附录一  爱默生年表

附录二  主要人名译名对照
 
媒体评论

爱默生——“美国的孔子”,他对异文化采取的是“为我所用”的态度:吸取儒学中他同意的部分,扬弃他不同意的部分。爱默生对儒家智慧的选择为中美文化比较提供了一个具体的个案。处于社会转型时期的我们,对待外来文化如何取舍,本书可以提供不小的借鉴。

 

本书初版于1996年,二十年多后的今天,其学术价值依然璀璨。作者的研究深入浅出,横贯中西,隽语迭出,发人深省。对于人类真理的追求永不过时,也永远在路上,“人是观念的囚徒”,是时候先在头脑中完成一次“自我更新”了。
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前言
一个中国人学习外国文化,必然在同时进行中外文化的比较。即便写的是外国,写的角度仍然是中国的,比较已经寓于其中。当两种文化像中国和美国这样迥然不同时,鲜明的反差就格外发人深省。
美国文明是人类历史上最年轻的文明,它得天独厚之处不仅在于其优越的自然条件,更在于它是由成熟的欧洲民族移居新大陆后,按照一定的观念所建立的,很少民族能有这样幸运的机会。移民从欧洲带去的是宗教改革后最激进最先进的思想,最少古代和中世纪的残余。
相比之下,中国文明似乎是另一极端。作为世界最古老的连续文明,它的起源久已迷失于人类的记忆之中。它庞大的帝国统一于公元前2 世纪,其间虽经分裂,也曾被征服,但基本维持至今。治理如此规模的泱泱大国、浩瀚人口,中国首先靠的是高度中央集权的官僚机构,其次便是儒家这一统的官方哲学。中国在两千余年间形成了自己的存在方式,自己的运行规律。如果不是因为西方在19 世纪强行打开了中国的大门,很难说中国就不能按自己的轨迹再运转两千年。
近代史上的中西对抗是两种文明的激烈冲撞,既残忍又极富戏剧性,引起这场冲突的主要原因是中西间几个世纪的差距。在这几个世纪中,西方迅速走出中世纪,向现代迈进。而中国却不进则退,被沉重的历史和巨大的惯性拖住了后腿。
正是在鸦片战争前后,爱默生对孔子发生了兴趣。他对异文化采取的是“为我所用”的态度:吸取儒学中他同意的部分,扬弃他不同意的部分。爱默生对儒家智慧的选择为中美文化比较提供了一个具体的个案,这个案由于孔子和爱默生是各自文化的杰出代表而显得特别有意思。

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