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儒学的经济学解释
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作者:盛洪
出版社:中国经济出版社
出版日期:2016年1月    ISBN:9787513636001
版次:1 版    印次:1 次
开本:16开    页数:     装帧:平装
商品所属分类:图书 - 经济/企管 - 经济通俗读物_经济学理论
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商品简介  

内容简介
本书从经济学的角度阐述儒学的精义――正心诚意、格物致知、修身、齐家、治国、天平下。全书分为六讲,即:正心诚意和格物致知:认识论和宇宙观;修身:文化精英的意义及形成;齐家:家庭主义;治国(一):经济制度与政策;治国(二):宪政与政治结构;平天下:从民族主义到天下主义。
作者简介
盛洪,现任北京天则经济研究所所长、山东大学教授,中国经济50人论坛成员,著名经济学家。1954年12月生于北京。1983年毕业于中国人民大学,1986年、1990年分别获得中国社会科学院经济学硕士和经济学博士学位。他的专著《分工与交易》是制度经济学的研究方法在中国的成功尝试之一;他的论文集《寻求改革的稳定形式》及主编的《中国的过渡经济学》代表了过渡经济学领域的领先水平;随笔集《经济学精神》透露了他普及经济学的努力和对文化与道德问题的关注;文集《为万世开太平》则交织着理性主义的冷静思考和关注天下未来的文化激情。
目录
前言
第一讲 格物致知和正心诚意:认识论和宇宙观
一、两种精神活动的取向
二、道德有两个起源
三、两种取向之优劣
四、“把有限当无限”的问题
五、儒家和经济学:理性有限
六、阳明心学:走向格物致知与正心诚意的融合
七、怎样辨别真超越还是假超越?
八、政教合一与政教分离
九、超越的宗教创始人和自利的宗教利益集团
十、儒学是解释复杂事物的方法
十一、日本为什么没有像中国一样在近代抛弃儒学?
延伸阅读
让生命变得有意义
为天地立心
先有整体,后有个体
正心诚意
第二讲 修身:文化精英的意义及形成
一、为什么会有文化精英?
二、科斯与布坎南谁对?
三、一致同意原则失灵
四、他律制度不能解决一切问题
五、文化精英的宪政位置
六、怎样才能有更多的文化精英?
七、道德等级与有教无类
八、文化精英的“商业模式”
九、儒家与基督教:谁更有效?
十、君子选拔机制
十一、教育的目的是培养君子,而君子要在其位
十二、关于虚伪
十三、从执政党和官员的长远利益思考
延伸阅读
法官裁决和公共选择
知识分子应该做什么?
怎样用自由保卫自由?
第三讲 齐家:家庭主义
一、关于家庭的学说
二、一个家庭模型
三、家庭主义的两个特点
四、家庭制度的缺陷以及制度上的补救
五、将家庭的长远视野用于道德教化和超越生死
六、血缘淡化与家族竞争
七、国家的家庭起源说
八、随着时空扩展而发展的家族政治技术
九、“孝”的一般化及其作为政治原则
十、家庭与天下主义
十一、家庭在现代的意义
十二、你不仁,我不能不义
十三、天命比政治技术重要
十四、家族利益与个人利益的一致与冲突
十五、家庭主义会复兴吗?
延伸阅读
“你不仁,我不能不义”
在天则双周论坛上对“论家庭主义”的讨论
第四讲 治国(一):经济制度与政策
一、“天何言哉”和“惠而不费”
二、轻徭薄赋,尧舜之道
三、不与民争利
四、儒家自由经济思想的实施与传播
五、浙东学派与儒家主流
六、为什么正面讲儒家?
七、既然传统中国就是市场经济社会,为什么没有引领工业革命?
八、现在中国缺少士
延伸阅读
天何言哉
中国先秦哲学和现代制度主义
第五讲 治国(二):宪政与政治结构
一、天命观:儒家关于政治合法性的思考
二、儒家的民本主义
三、王道理想:除了人,还有天地
四、礼治:介于法治和德治之间
五、历史的制衡
六、君子治国
七、谏议制度及其他
八、为什么宋代经济上很强,但军事上很弱?
九、基督徒的天命意识和美国对外战争的错误
十、抱团是好事吗?
十一、经济学对政治制度与文化的研究:构造还是演化?
十二、民本主义的本意和文明悖论
十三、儒家有权利概念吗?
延伸阅读
为什么人们会选择对自己不利的制度安排
在传统的边际上创新
第六讲 平天下:从民族主义到天下主义
一、西方重个人和国家,中国重家庭和天下
二、为什么重家庭会重天下?
三、反观西方主导的国际秩序:社会达尔文主义
四、康德的“永久和平论”为什么错了?
五、以善致善:儒家的天下理想
六、天下主义中心
七、善有力量
八、君子怎么与小人博弈?
九、道德是对天道的千虑一得
十、人权与产权哪个重要?
十一、搞阴谋的人也是理性有限的
十二、理性与道德的区别
十三、善能落到实处
十四、君子国和小人国
十五、中国不会为了争霸去打仗
延伸阅读
什么是文明?
从民族主义到天下主义
个人主义和社会达尔文主义
在儒学中发现永久和平之道
后记
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